Sus nombres y experiencia vital bien merece ser celebrada y reconocida. Son realmente excepcionales. Ellen Johnson Sirleaf, primera presidenta africana elegida de forma democrática, se ha dedicado con tesón a afianzar la paz en su país tras la dura guerra, de ahí su preocupación por un desarrollo económico equilibrado y justo y por los derechos de las mujeres imprescindibles para consolidar la paz. Leymah Roberta Gbowee, también liberania, impulsora desde 2002 del movimiento pacifista y multiétnico Women of Liberia Mass Action for Peace , contribuyó de forma decidida a poner fin a la segunda guerra civil en su país con imaginativas, valientes y potentes acciones públicas. La yemení Tawakul Karman encarna la lucha por los derechos de las mujeres, la democracia y la paz en su país y lidera el grupo de Mujeres Periodistas Sin Cadenas creado en 2005, a pesar de los enormes problemas que ello le ocasiona.

La relación entre las mujeres y la paz ha sido una constante en nuestra historia desde sus orígenes, y se reforzó cuando los primeros movimientos de las mujeres unieron el derecho al voto y la lucha por al paz. Sufragismo y pacifismo y luego feminismo y pacifismo se han dado la mano en múltiples ocasiones para justificarse o reforzarse mutuamente. Decía Aletta Jacobs, una de las impulsoras del histórico movimiento internacional de mujeres por la paz, que “el sufragio para la mujer y una paz permanente irán siempre unidos. Cuando las mujeres de un país piden con ansiedad el voto, y el país está dispuesto a concedérselo, es señal de que el país está maduro para una paz permanente”.

No es, pues, la primera vez que se reconoce la íntima unión entre la paz y los derechos de las mujeres, ni tampoco que una mujer es galardonada con el Premio Nobel por ello. Pero considerar que la lucha en favor de los derechos de las mujeres contribuye a la paz del mundo es un avance notable que incorpora un perspectiva sobre la paz alejada de aquella que la relaciona sólo con ausencia de guerra, reforzando la que la une a bienestar, igualdad, libertad y dignidad. La democracia y la paz en el mundo no serán viables mientras los derechos de las mujeres no alcancen a todos los rincones del planeta y las mujeres puedan ser protagonistas de sus propias vidas y del mundo en el que vivimos.

Gracias a las tres por acercarnos a ello.

Formado en la Universidad de Granada y en la Central de Madrid, descubrió decenas de cuevas y abrigos con pinturas rupestres, excavó la necrópolis iberica de Tútugi (Galera, Granada) y el poblado de las Canteras (Vélez Blanco, Almería), entre otros yacimientos del sureste peninsular. Publicó diversos estudios en revistas especializadas españolas y francesas, o como monografías, con los resultados de sus excavaciones. Además cultivó la amistad y la colaboración con los más distinguidos arqueólogos e historiadores europeos y españoles de esas décadas: Henri Breuil, Luis Siret, Hugo Obermaier, el marqués de Cerralbo, Eduardo Hernández Pacheco, Juan Cabré, Burkitt, el conde de la Vega del Sella, Fidel Fita, José Ramón Mélida, etc.

Investigar la figura de Federico de Motos y su significado en aquella España que se debatía entre el anclaje al pasado y los horizontes de modernidad que buscaban con ahínco las corrientes más ilustradas y vanguardistas, representa arrojar luz sobre una época y una zona que, por su lejanía de los centros neurálgicos del poder y del conocimiento, podría aparecer falsamente instalada en la incultura y el abandono. Por ello, más allá de rescatar a una figura señera de los inicios de la arqueología española, hemos querido repensar el significado de una época y una zona a través de las contribuciones realizadas al conocimiento histórico por muchas de estas personalidades situadas en la periferia de los centros del saber.

Es nuestro particular homenaje a quienes, como Federico de Motos, fueron auténticos pioneros. A quienes vivieron zambullidos en su tiempo con la vitalidad de los que quieren mejorar su mundo, convencidos de que ello sólo era posible a través de la cultura y el espíritu cívico, del conocimiento histórico y de la ciencia, pues ello permitiría una formación de la ciudadanía que apoyara y sostuviera las instituciones de una sociedad libre. Recuperar su memoria, las condiciones históricas en las que vivieron, su formación, los debates en los que participaron, los métodos de trabajo utilizados, las redes intelectuales de las que formaron parte o las dificultades que encontraron puede contribuir a ensanchar nuestro conocimiento sobre el pasado histórico y nuestro posicionamiento en la Historia.

Somaly Mam es un símbolo de esperanza para las mujeres y niñas que son víctimas de explotación sexual. Es la voz que denuncia a una hipócrita sociedad occidental que calla ante la esclavitud sexual sufrida por miles y miles de niñas en los burdeles de algunos países asiáticos, y que, bajo el pomposo nombre de turismo sexual, suelen frecuentar tantos varones procedentes de nuestro culto y avanzado mundo occidental. Es una valiente luchadora en la defensa de los derechos de las mujeres de distintas partes del mundo, sin distinción de raza, credo o religión.

Somaly Mam sabe de lo que habla porque lo ha vivido desde su más tierna infancia. Recluida desde niña en un burdel y obligada a ejercer la prostitución, vivió la soledad, la violación, la culpa, el dolor y la marginación. Un mundo que ella describe sin disimulos en su libro “El silencio de la inocencia”, todo un aldabonazo en las conciencias de una sociedad que prefiere no saber y mirar para otro lado. "La violencia, física y cultural, nos sigue educando para ser sumisas, para obedecer y considerar justa la injusticia de nuestro sometimiento" señala.

Pero también tuvo fuerza para rehacer su vida con el principal objetivo de ayudar a que otras niñas y mujeres puedan salir de ese círculo infernal. Ella lo sabe bien cuando dice: “Nuestros esfuerzos son estériles ante la privatización y la anulación de servicios educativos o de salud en países donde la gente no puede pagarlos. Si no creamos hombres y mujeres que se relacionen desde la equidad y libertad, más y más niñas que crecen hoy en la pobreza, sin educación, se verán reducidas, al hacerse mujeres, a objetos de consumo". Volvemos a nuestra querida educación como factor elemental para conformar una autonomía personal, y a la igualdad y la libertad tan reclamadas por tantos y tan olvidadas cuando se trata de mujeres pobres y marginadas.

Felicidades Somaly por esa escultura -del granadino José Manuel Darro- que tan bien simboliza la luz de tu compromiso. Felicidades por tu coraje, por tu valentía, por tu testimonio, por crear desasosiego en tantas conciencias, por ayudar a tantas niñas y mujeres a salir de esa esclavitud del siglo XXI.

La modificación del procedimiento de selección del director/a que proponían supondría la disminución drástica de la participación real de la comunidad educativa, al reducirla a un testimonial 30%, sin capacidad alguna de decisión en un tema tan importante para el centro educativo. Este papel irrelevante del Consejo Escolar y del Claustro de profesores podría dar lugar a directores muy alejados de su comunidad educativa, a proyectos que no se puedan llevar a cabo y, en definitiva, a aumentar la posibilidad de conflictos internos en los centros. Un/a director/a que se percibe como impuesto difícilmente logrará el reconocimiento que requieren el liderazgo pedagógico y la autoridad educativa.

Además, esta propuesta propuesta de modificación de la LOE no está motivada en informes o evaluaciones que señalen un mal funcionamiento del sistema actual de dirección, pues los primeros directores nombrados por el sistema LOE lo fueron en el año 2007 y terminarán su primer periodo de nombramiento en 2011. No ha habido, por tanto, ocasión de hacer una valoración suficientemente informada y serena sobre el funcionamiento del sistema. Pero tampoco han aparecido signos que hagan pensar en la necesidad de reforma inmediata.

Frente a ese modelo de dirección alejado del centro educativo, tuve el honor de defender un modelo de dirección que cuenta con la comunidad educativa y se basa en ella, y que, al tiempo, aumenta su profesionalización, capacitación, competencias y reconocimiento para el ejercicio eficaz de la misma. Ese modelo se desarrolla a partir de la LOE y las Leyes Autonómica impulsadas desde gobiernos socialistas.

Un modelo en el que el director o directora representa a la Administración educativa en el centro y ostenta la representación del mismo, es el responsable de la organización y funcionamiento de todos los procesos que se llevan a cabo en éste y, además, ejerce la jefatura del personal. Un modelo que afianza su liderazgo pedagógico y su autoridad educativa, con una adecuada capacitación adaptada a las necesidades reales del desempeño de su función, con mecanismos efectivos que incentivan la función directiva, con sistemas de evaluación que la mejoran. Un modelo que crea puentes de encuentro, que mantiene y fomenta la participación entre toda la comunidad educativa.

Buenas directoras y directores para unos claustros y consejos escolares sólidos y comprometidos.